人類塑造著工具，工具又反過來重塑人類。現(xiàn)代工具迅猛演進，教師大可不必惶恐。教育是連續(xù)發(fā)展的人類活動，不會出現(xiàn)斷裂式突變。教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型并不與已有的信息化、網(wǎng)絡(luò)化等觀念相沖突。在長期的教育信息化建設(shè)過程中，廣大教師已經(jīng)具備了相當水平的信息技術(shù)能力。實施教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動，教師當沉著應(yīng)對。

首先，提升教學素養(yǎng)及運用教學工具的能力。教學工具的價值在于輔助教學，新的教學工具能夠創(chuàng)設(shè)新的教學環(huán)境，但新環(huán)境也可能產(chǎn)生新遮蔽。因此，教師需要警惕唯技術(shù)論的教學期望，不能將工具使用于不適之處；也不能以好大喜功的“大拆大建”方式在教育中盲目地作為。教育需要可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)更有靈敏性、適應(yīng)性和韌性的教育系統(tǒng)，需要以真實的教育教學實踐為基礎(chǔ)，以虛擬空間作為拓展教學的重要手段，使虛擬更加真實，使真實更加虛擬，最終實現(xiàn)深度融合。

教育者還應(yīng)認識到，同一工具對不同師生有著不同的意義，不同的師生對工具也有著不同的需求。盲人通過拐杖感知世界，拐杖成為他身體的一部分；視力不佳的人通過眼鏡看世界，眼鏡成為他身體的一部分。與此道理相通，師生使用數(shù)字工具進行學習時，是需要“拐杖”還是“眼鏡”，要根據(jù)實際情況決定。

同時，教育數(shù)字化時代，以往卓越而寶貴的教學方法和工具仍有其價值，包括講授在內(nèi)的教學方法依然發(fā)揮著不可替代的作用。出現(xiàn)在講授法中的問題并非源于講授這一方式本身，而在于如何講授、由誰講授、講授什么以及為何講授上。若教師沒有高超的講授能力，又怎能勝任時尚的“慕課”教學？

其次，必須遵守數(shù)據(jù)倫理、技術(shù)倫理的底線。黑格爾指出，理性在于認識一切現(xiàn)實之物都包含有相反的規(guī)定于自身。因此，真正熱愛技術(shù)的教師，一定會清醒認識到信息技術(shù)在教學中真正的位置和價值，并且遵守數(shù)據(jù)倫理、技術(shù)倫理的底線。數(shù)字技術(shù)的精確性既是師生的福音，也是對師生提出的最大挑戰(zhàn)。人們設(shè)計了高精度的技術(shù)，并嘗試以此實現(xiàn)對一切的量化。如通過量化師生的方式實現(xiàn)量化教學，但對一切的“控制”恰恰是現(xiàn)代技術(shù)的弊端所在。因此，教師需要盡量保留自身獨立于技術(shù)之外的自主性。

最后，把握教學工具的發(fā)展規(guī)律。在教育數(shù)字化行動中，數(shù)字技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)以及人類自身都有積極貢獻，這就是教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的復雜性，需要以多元化技術(shù)為基礎(chǔ)，共同賦能教育現(xiàn)代化。紙質(zhì)書籍、紙筆、廣播、電視、計算機、互聯(lián)網(wǎng)等媒體的使用具有強烈的共在性，它們一經(jīng)出現(xiàn)就共在于人類的教育實踐活動中，相互支撐，相互促進，而不是“狗熊掰棒子”，并且一定會在各自原有基礎(chǔ)上不斷進化。一切現(xiàn)存的教學方法或工具都有其不同凡響的教育意義，都是歷經(jīng)歷史長河大浪淘沙而保留下來的人類瑰寶。因此，教師在教學活動中需要保持頭腦清醒，將重點放于為學生選擇最適當?shù)慕虒W內(nèi)容和最恰當?shù)慕虒W策略、教學工具上。教育不可能教授人類所有知識和智慧，學生必定是在有限的時間內(nèi)學習有限的知識，教師的重大職責就在于幫助學生作出各種選擇，同時保障教學工具呈現(xiàn)內(nèi)容的高水平，并不是放棄組織和管理教學內(nèi)容。

如果教師在數(shù)字化環(huán)境中，沒有產(chǎn)生新思想，沒有樹立新觀念，就無法真正發(fā)揮現(xiàn)代工具的先進作用。同時，教師如果不能將技術(shù)以技巧或技能的形式顯現(xiàn)出來，那么新技術(shù)的現(xiàn)代教育價值也無法體現(xiàn)。正是現(xiàn)代工具在教學中的廣泛應(yīng)用激發(fā)了師生的新需求，進而又推進了技術(shù)發(fā)展。教師對數(shù)字化發(fā)展戰(zhàn)略的本質(zhì)認識越深刻，則對自身工作的理解也必然越發(fā)正確。這樣，有利于數(shù)字化轉(zhuǎn)型的順利進行，更有利于實現(xiàn)教師的可持續(xù)發(fā)展。